LeBro gozh ma zadoù n’a toutefois pas de statut officiel. Ce chant a été écrit à la fin du XIXe siècle par le militant régionaliste breton François Jaffrenou (1879 – 1956), sur une adaptation de l’hymne non-officiel du pays de Galles. Cet hymne souffre des compromissions de son géniteur pendant l’occupation allemande.
Déjà , au milieu du XIXe siècle, alors que la bourgeoisie urbaine bretonne abandonnait la langue, certains observateurs en mal d’exotisme pensaient côtoyer les derniers locuteurs bretons. Après un siècle d’inexorable déclin de la langue, le breton » est têtu et n’a pas prononcé son dernier souffle. Nom d’un kouign amann ! Ce lundi du mois d’avril, l’état de la soirée est déjà bien avancé au zinc du bar-tabac du bourg de Guerlesquin Finistère. Quand on leur demande s’ils connaissent le breton, les piliers de comptoirs présents se confient volontiers. Tous le parlent et l’ont appris dans leur famille. Mon grand frère s’est même enfui de l’école le premier jour, parce qu’il ne comprenait rien à ce qu’on lui disait. C’est ma sœur qui a dû le ramener par les oreilles », s’amuse un sexagénaire qui a travaillé toute sa vie chez Tilly, baron de l’industrie locale du poulet. Moi, j’ai été élevé par des curés qui nous interdisaient le breton ! Faut voir comment, les vaches ! », explose Hervé, un quinquagénaire de la commune voisine de Loguivy-Plougras, fan de Francis Cabrel. Pour Olivier, un couvreur qui a grandi dans les années 1970 à Gourin, plus au sud, puis a exercé mille métiers dans la région parisienne, c’est moins le stigmate de la langue que le mépris social qu’il a eu à subir Arrivés au collège, on nous faisait sentir qu’on était des bouseux et que ça s’arrêtait là pour nous. Même quand j’étais gardien d’immeuble en banlieue, les jeunes m’appelaient “le plouc” ! », dit-il en souriant, sans ressentiment apparent. Hervé, bar-tabac de Guerlesquin Finistère. On parle breton à son cheval et français à son tracteur » Malgré la prophétie de la disparition du dernier bretonnant à l’orée des années 2000, force est de constater qu’on trouve encore facilement des locuteurs de breton. Le bilan n’en reste pas moins brutal. Du début du XXe siècle à 1950, on estime qu’un million de personnes ont maintenu la langue dans la région Bretagne. Aujourd’hui, ils ne sont plus qu’environ 200 000 brezoneger, dont 70 % âgés de plus de 60 ans, soit une diminution de 85 % en soixante ans. Avec l’éclipse de toute une génération, le passage en dessous des 100 000 locuteurs est pronostiqué vers 2040. Francis Favereau a commencé à collecter les mots du breton de Poullaouen lors de son premier poste de prof d’anglais dans la région de Carhaix, dans les années 1970, à l’époque où la vie sociale baignait encore dans l’idiome local. Il est aujourd’hui auteur du dictionnaire qui porte son nom Il y a quarante ans, Pierre-Jakez Helias écrivait déjà “le breton va mourir au XXI e siècle”, en fait il y a une rémanence énorme parce que les gens vivent plus vieux et, qu’à la retraite, ils reviennent à leurs racines et reparlent. Donc le bain continue. Dans la réalité, c’est un peu ce qui se passe partout, au pays de Galles comme au Pays basque, il y a beaucoup de symbolique dans le renouveau breton et ce n’est pas que militant. J’ai parlé breton à mes enfants qui sont adultes maintenant, ils ont été dans les écoles Diwan, mais, aujourd’hui ils en ont des usages très différents. On jongle en permanence entre les langues, c’est compliqué… » Quel parcours cette langue a-t-elle emprunté pour connaître un tel déclin ? L’explication tient, d’une part, à une volonté politique de l’État jacobin de brider l’apprentissage de la langue, et d’autre part, aux profondes modifications sociales et démographiques du terroir bretonnant. On évoque la coupure » du milieu des années 1950, moment où les familles ont massivement cessé de transmettre à leurs enfants une langue vécue comme rurale, archaïque, voire obscurantiste. On parlait breton à son cheval et français à son tracteur », cette phrase de paysan marque à la fois la disparition de la société paysanne traditionnelle et l’inadaptation du breton au monde moderne. En 1752 déjà , on pouvait lire dans la préface du Dictionnaire de langue bretonne1 de Le Pelletier La langue bretonne, telle qu’on la parle aujourd’hui, n’est pas fort abondante. Les termes d’Art, de Science, de Commerce, de Politique et de la plupart des métiers lui sont inconnus. Renfermée dans la campagne, elle ne met en œuvre que des termes de la maison rustique. » À l’inverse d’une utilité économique du breton à peu près nulle, le français, lui, permet d’aller partout », comme le notait l’écrivain Pierre-Jakez Helias. Mais cet abandon de la langue ne s’est pas fait sans un sacré coup de main de l’État central. À partir de la Révolution française, le combat contre les langues régionales devient un enjeu politique pour la bourgeoisie parisienne. Si le français a été substitué au latin pour les textes juridiques avec l’ordonnance de Villers-Cotterêts en 1539, il devient avec la première République la langue nationale unique. L’abbé Grégoire et le jacobin Barrère partent en croisade contre ces patois » qui sont autant d’entraves à la diffusion des idéaux du nouvel état. Pour Barrère, le fédéralisme et la superstition parlent bas-breton ». Dès lors, pour la prétraille et les nobliaux, la langue bretonne peut servir de sanctuaire aux idéaux de l’Ancien Régime. Mais, tous les bretonnants n’adhèrent pas à cette base contre-révolutionnaire. Dans ses Mémoires d’un paysan bas-breton, ouvrage rédigé en 1904 mais publié en 20012, Jean-Marie Déguignet, paysan anarchisant, note Ces régionalistes travaillent à parquer les exploités en s’efforçant, en recommandant à leurs sous-ordres, petits curés et petits maîtres d’école, de maintenir parmi les enfants, petits et grands, la langue et les vieilles mœurs bretonnes. Car ces coquins savent bien que tant qu’on tiendra les Bretons dans ces mœurs sauvages, et tant qu’ils ne pourront lire que des livres bretons qui ne sont tous que des livres religieux, ceux-ci resteront dans l’abrutissement, dans l’avachissement et dans l’imbécillité, c’est-à -dire dans les meilleures conditions possibles pour être exploités sous toutes les coutures. » On est alors en pleine bataille pour la laïcité. En 1913, le socialiste libertaire Émile Masson enrage de voir l’enjeu du breton confisqué par les réactionnaires Si ce pays est le refuge de la réaction, c’est la faute des révolutionnaires qui n’ont pas su le gagner à eux, et qui même font tout ce qu’ils peuvent pour anéantir en tant que peuple, un peuple essentiellement révolutionnaire, par le seul fait qu’ils lui refusent le droit de parler sa langue. » L’école républicaine choisit d’interdire les patois » de façon coercitive. Jusqu’au milieu du siècle passé, un enfant surpris en train de parler sa langue maternelle, même pendant la récréation, pouvait se voir affubler d’un objet symbolique humiliant en guise de punition le symbole » ou sabot de bois » en Basse-Bretagne, le témoin » en pays d’Oc, la buchette » büxeta dans le Pays basque. Jean-Pierre Le Guyader paysan-animateur » à Radio Kreiz Breizh, qui anime l’émission en breton Tud deus ar vro » Les gens du pays », peut aussi témoigner de cette brutalité de l’interdiction du breton à l’école de son village, dans le Trégor Il n’y avait pas de révolte face à l’autorité à l’époque, si tu te prenais une trempe à l’école, tu en prenais une deuxième à la maison. Mais j’ai connu un instituteur, lui-même bretonnant, qui avait franchi les limites. Il avait voulu revenir à sa retraite s’installer dans le village, mais ses anciens élèves, devenus de solides gaillards lui ont fait comprendre qu’il n’avait pas laissé un bon souvenir. D’autres instituteurs étaient plus souples. » À cette interdiction s’ajoute le mépris distillé par le parisianisme vis-à -vis de la province3 ». Le succès rencontré par la bande dessinée Bécassine entre 1905 et 1950 symbolise les contours de ce mépris Annaïck Labornez, dite Bécassine, est une bonniche bretonne montée à Paris et engagée par une grande famille bourgeoise parisienne. Bien brave mais totalement ignorante et gourde, elle ne parle jamais, le dessinateur n’ayant même pas jugé bon de lui dessiner de bouche. La coupure Conscientes ou non du complexe de Bécassine, les femmes bretonnes ont vu dans l’abandon du breton une aubaine pour s’émanciper du patriarcat traditionnel et de l’influence des prêtres. La sociologue Anne Guillou souligne le rôle des femmes dans la désertion de la langue après-guerre Les épouses, les mères, étaient plus sensibles à l’inconfort et la misère du monde rural et elles ont vu dans le changement de langue un moyen d’extraire leurs enfants d’une vie dont elles ne voulaient » Yuna, élève au lycée Diwan de Carhaix, se souvient de la réaction de sa grand-mère Mes grands-parents communiquaient en breton entre eux, mais ils ne l’ont pas appris à mon père. J’ai pu parler en breton avec ma grand-mère, qui était léonarde [de la région du Léon, Finistère nord], mais elle n’aimait pas trop ça, car elle avait vécu l’interdiction de parler breton à l’école et pour elle, c’était une langue arriérée. Elle ne comprenait pas le choix de mes parents de me mettre dans une école bretonne. » Louis Le Bail fait partie de la génération de cette fameuse coupure » qui s’est faite dans les années 1950, où les bretonnants ont été à la fois victimes de l’ostracisation de leur langue et acteurs de sa non-transmission. Né en 1932, il est revenu, après une carrière à la RATP, prendre sa retraite dans son village natal de Langonnet dans le Morbihan. Le fleuve L’Ellé qui passe non loin marque la frontière linguistique entre le dialecte vannetais et le cornouaillais. À toutes fins utiles, à Langonnet, pluie » se dit glao » alors qu’à une dizaine de kilomètres à l’ouest, on ne prononce pas le o » et l’on dit gla ». Je suis parti à Paris en 1950, j’avais 18 ans, nous raconte-t-il. J’ai appris le français vers 6-7 ans en allant à l’école catholique, mais le catéchisme se faisait encore en breton. Par ici, c’était une communauté de cultivateurs qui s’entraidaient beaucoup. Toutes les activités – les corvées, le broyage des pommes, les battages, les blagues, les veillées, etc. – se faisaient en breton. C’était notre langue de tous les jours. Avec le travail, je me suis francisé. Comme je travaillais dans les transports, j’ai vu toute la transformation de la banlieue parisienne, j’étais pris dans un autre bain. Puis arrivé à la retraite, avec la fréquentation des cercles celtiques et le théâtre, je me suis remis dans l’ambiance de la Bretagne. Grâce à cela, j’ai pu rencontrer des bretonnants de partout, y compris des jeunes, qui parlent mieux le breton que moi. Je regrette que les autorités de l’époque nous aient interdit de parler le breton. On aurait eu la possibilité d’apprendre les deux langues, ça aurait été enrichissant, on n’était pas plus idiots que les autres. Maintenant, on ne rattrapera plus le retard ! Les jeunes qui l’apprennent, je ne sais pas s’ils auront l’occasion de beaucoup le parler. » Boulistes à Cavan Côtes d’Armor. Plus au nord, Cavan est un patelin des Côtes d’Armor réputé pour sa politique de préservation de la langue. Dans les allées à côté de Ti ar Vro Maison du peuple, où s’est constitué un important centre d’archives en langue bretonne, nous croisons une douzaine d’anciens qui jouent à la boule bretonne, en équipe mixte, avec l’espièglerie de vrais gamins. Graet eo ! » – le point est fait ». Ici les commentaires de jeu se font en breton. Nous, on ne parle pas le “vrai breton”, c’est pas le breton littéraire. On n’a pas le même breton que le breton “appris” », semble s’excuser Odile en avalant les r » – une prononciation de consonne rétroflexe que certains Trégorois partagent avec les Anglo-Saxons et les Chinois. On n’a pas appris à nos enfants, ni aux petits-enfants. D’ailleurs quand je ne veux pas que les petits sachent [ce que je dis] alors je parle en breton », s’amuse-t-elle. De l’opprobre nationaliste au made in Breizh Si le breton s’est un peu préservé comme une langue populaire secrète, il a été également traversé par des politiques contrariées de sauvegarde et a fait l’objet d’inquiétantes visées idéologiques. À Guerlesquin, Henri Bideau, conférencier pour le patrimoine, trace à grands traits l’histoire du pays et de la langue Guerlesquin est une des rares communes où les textes administratifs étaient rédigés en bilingue jusqu’à la Première Guerre mondiale. La tradition de protection linguistique était notamment portée au XIXe et début XXe, par le barde breton Prosper Proux puis par Charles Rolland – également militant socialiste à qui l’on doit une traduction de L’Internationale » en breton. Puis le mouvement nationaliste des années 1920 s’est basé sur une identité réinventée qui tourne le dos au folklorisme romantique du XIXe siècle. La plupart des emblèmes, comme le drapeau Gwenn ha du, qu’on pense faire partie du patrimoine éternel de la Bretagne, ont été inventés à ce moment-là . » Après 14-18, en raison du lourd tribut payé par les Bretons, il y eut une tentative de faire reconnaître le breton à travers la pétition de Yan Ber Kalloc’h, puis les mairies de Basse-Bretagne se montrèrent favorables aux mesures d’enseignement dans les écoles. Mais c’est bien parce que sous la IIIe République on a tardé à s’emparer de l’unification orthographique du breton, condition première de son enseignement institutionnel, que la clique pro-nazie des militants du Breiz Atao a pu s’emparer de cette question par opportunisme historique durant l’Occupation, moment où le IIIe Reich s’appuie sur certains courants autonomistes pour favoriser l’émergence d’une Europe ethnicisée. Depuis 1908, l’unification des dialectes de la Cornouaille Kernev, du Léon et du Trégor, dite était déjà effective, mais laissait le vannetais, parlé dans le Morbihan, avec sa graphie propre. Sous l’égide de l’Institut celtique dirigé par Roparz Hemon, la nouvelle orthographe peurunwan totalement unifiée » est adoptée en 1941 sous le patronage allemand du professeur Leo Weisgerber. Méprisant à l’égard des dialectes, Roparz Hemon, esprit glacial produit par l’élitisme français, a finalement appliqué une vision très centraliste au breton. Bien que contestée dans certains milieux universitaires et littéraires, la graphie peurunwan s’impose dans l’après-guerre et s’institutionnalise aujourd’hui. Cette origine honteuse de l’orthographe unifiée, dite KLTG5, continue régulièrement à entacher le climat politique breton. La parution du livre de Françoise Morvan, Le Monde comme si Actes sud en 2002, récit d’une désillusion personnelle face aux dérives identitaires du milieu bretonnant, a réanimé bien des cadavres embarrassants, en rappelant les liens ambigus avec la période de la Collaboration. Louis Le Bail à Langonnet Morbihan. Factuellement et sur le fond, je suis plutôt d’accord avec Françoise Morvan, nous confie Francis Favereau, mais la polémique intervient à un moment où la plupart des acteurs du breton ne veulent pas revenir sur ce qui a été institutionnalisé depuis longtemps. » On ne saurait par ailleurs réduire la pratique de la langue en l’associant à une seule idéologie. Avant la Seconde Guerre, il y a eu un fort mouvement bretonnant communiste, autour de Marcel Cachin. De même, les maquis de la Résistance en Centre Bretagne étaient largement bretonnants. Aussi, les luttes sociales et écologiques des années 1970 en Bretagne, du Joint français à Plogoff, ont orienté nettement à gauche le renouveau de la langue. Enfin, la vitalité culturelle de la musique bretonne, que défend notamment le chanteur Erik Marchand loin des paillettes néoceltiques, prône l’ouverture au monde plutôt que le repli identitaire. Après la Seconde Guerre mondiale, comme une frange s’est compromise dans la Collaboration, et que la plupart des protagonistes seront contraints à l’exil, le mouvement breton va mettre 15 ans à se reconstituer, poursuit Henri Bideau. Encore aujourd’hui, l’imagerie de la Bretagne est modelée par un noyau ultra minoritaire, issu de l’idéologie nationaliste, que tu retrouves à la tête des collectivités territoriales ou dans les entreprises. Ainsi, le lobby patronal constitué autour de l’Institut de Locarn a financé le projet d’inspiration catholique des statues de la Vallée des Saints, qui commémore les saints patrons de Bretagne. Aujourd’hui, la vague bretonne est investie par le marketing. Les centres Leclerc en font leur marque de fabrique en inscrivant “Degemer mat” “bienvenue” sur leurs enseignes. » Depuis la fin des années 1970, le breton a cessé d’être déprécié par les pouvoirs publics qui s’appuie sur un patronat breton très puissant. En 1973, on pouvait lire dans le bulletin du Celib, groupe de pression patronal breton, une ode à l’esprit celtique », censée chanter la mobilité, la liberté » Fasciné par l’aventure », marin, soldat, missionnaire, le Celte est partout ». Un vrai modèle pour l’entrepreneur moderne, quoi ! La Bretagne a un pétrole fabuleux son identité », déclarait encore, en 1998, Jean-Jacques Goasdoué, membre du petit cercle fondateur de l’Institut de Locarn. Pour Favereau, le breton des années 2000 est pris dans toutes ces contradictions socio-économiques liées à la modernisation de la Bretagne, mais, politiquement, il fait l’unanimité. Même au conseil régional, où siègent désormais quelques élus Front national, tout le monde appuie les initiatives de soutien à la langue. » À la différence des âpres polémiques liées au discours en langue corse de Jean-Guy Talamoni à l’assemblée de Corse, l’utilisation du breton par Paul Molac, élu régionaliste apparenté socialiste, lors d’une allocution au conseil régional, n’a déclenché aucune levée de boucliers jacobins. Le 14 avril dernier, lors d’un événement des Dîners celtiques à Paris, association liée aux patrons bretons Bolloré et Leclerc, Jean-Yves Le Drian, qui jongle allègrement entre son képi de ministre de la Défense et son chapeau rond de président de région, se retrouvait à entonner le Bro Gozh ma zadoù », l’hymne national officieux breton. Mis à la remorque du marketing Produit en Bretagne », l’argument identitaire de façade fait taire des différences politiques fondamentales, les différences de classe ou les modifications de rapport de production. Le mouvement des bonnets rouges a été symptomatique de cette confusion, en cherchant à réunir un éventail très large de gens aux intérêts divers, voire antagonistes entrepreneurs et prolétaires, routiers, militants anti-impôts, défenseurs du modèle productiviste agro-industriel, natios, stars de la musique néoceltique, gauchistes, etc. Breton naturel ou breton chimik » ? Au cœur des monts d’Arrée, nous rencontrons l’auteur d’un petit pamphlet Breizh ma brute, ou comment défendre la langue bretonne sans être nationaliste ?, qui, sous le pseudo d’Ildut Derrien, fustige l’instrumentalisation d’une langue réinventée à des fins identitaires, tout en refusant de jeter le bébé avec l’eau du bain. Au-delà des oripeaux syntaxiques et lexicaux qui tiennent du breton, le néo-breton est une langue de militant, idéologique et moderne. Elle a été passée au crible du celtisme. Le contraste avec le breton d’avant, ce n’est pas qu’il était mieux, mais que c’était une langue de paysans et de marins-pêcheurs. Maintenant tout est trafiqué, hors sol. Le néo-breton ne sert que pour une administration artificielle de substitution et pour la galerie identitaire. Dans le même temps, les nationalistes continuent à mépriser ce qu’ils appellent les “patois”. Or, plus on s’éloigne de l’instrumentalisation de la langue, plus on se rapproche de la respiration poétique du breton. La Bretagne est beaucoup plus intéressante que son fantasme celtique. Ce qui est sûr, c’est que, quelle que soit la forme de breton que tu apprends, si “chimik” soit-il, tu as toujours intérêt à te rapprocher du breton dialectal cours voir les vieux, impose-leur le fait que tu veuilles parler en breton, ce qui est déjà un travail en soi, et chope tout ce que tu peux. » Yuna, la lycéenne de Diwan, a bien conscience de cette démarcation entre les dialectes populaires et le breton unifié En comparant avec le breton des anciens, ils disent carrément qu’on a “un breton chimique” et ne nous comprennent pas. Mais c’est intéressant de voir les différentes prononciations. » Tanguy, jeune prof de physique-chimie au même lycée Diwan, reconnaît que l’usage du néo-breton peine à devenir une langue du quotidien Beaucoup de néo-bretonnants formés à Diwan se sont rendu compte qu’il leur manquait le vocabulaire de l’intime pour vraiment transmettre naturellement à leurs enfants une langue apprise académiquement. À travers plusieurs générations d’élèves de Diwan que je connais, j’ai pu constater qu’ils ne pratiquent pas beaucoup la langue en dehors de l’école. Il faut un autre déclic. Ils y reviennent parce qu’ils y trouvent un autre sens, culturel, associatif ou autre. Pour autant, si les anciens étaient dans une certaine culpabilisation, nous, les néo-bretonnants n’avons plus de complexe. On essaie de faire de notre mieux, on a encore beaucoup à apprendre, mais il faut parler, c’est tout. » Francis Favereau à Guingamp. Une chose est certaine, l’apprentissage du breton par les nouvelles générations ne se fait pas sous le sceau de l’utilitarisme seulement 2 000 personnes travaillent actuellement avec le breton », dans l’enseignement, l’animation, la culture et les médias. L’argument du bilinguisme, comme stimulant intellectuel et ouverture vers d’autres langues, est fréquemment avancé pour justifier le choix de suivre l’enseignement en immersion des écoles associatives Diwan. À l’heure où l’on compte plus de panneaux indicateurs bilingues que de personnes capables de les comprendre, peut-on affirmer que brezoneg not dead ? Gildas, prof à Diwan, nous livre sa vision de l’état des lieux Il y a toujours différents courants contradictoires dans la pratique d’une langue. Il y a bien sûr un courant de puristes qui amène un peu de lourdeur, mais, en gros, les pratiques sont très diverses. La tendance actuelle, c’est quand même d’aller vers le breton populaire, ce qui n’a pas toujours été le cas. Le fait de dire “Ma grand-mère disait comme ça” rend légitime les variations de la langue. À l’opposé, il y a une institutionnalisation du breton qui correspond aussi à une évolution des classes sociales qui pratiquent le breton moins rurales, moins manuelles, plus diplômées, plus insérées socialement… Le danger serait de figer la langue dans des codes qui excluraient et soumettraient certains locuteurs. Il faudrait peut-être que la langue refasse le chemin de la transgression. » Merci à Goulven Ar Gac, Pierre-Yves Marzin, Bruno Dante & Nicolas Rami. Photos Martin Barzilai.
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scènebanale du quotidien. La comédie musicale est un genre theatrale melant comédie, chant et danse. La naissance de ce genre se confond avec celle du cinéma sonore, puisque le premier film parlant de l’histoire, « Le chanteur de Jazz » réalisé par Alan Crosland en 1927, était déjà une œuvre alliant parole, chant et danse.
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CoopBreizh, 2015 (ISBN 978-2843467233) Bro Gozh ma Zadoù, l'hymne national breton (collection "Trilogie des symboles de Bretagne"), Éd. Coop Breizh, 2015 (ISBN 978-2843467233) Bro Gozh ma Zadoù, l'hymne national breton (rummad "Trilogie des symboles de Bretagne"), Emb.
Sport Avant le début de finale opposant Guingamp et Rennes, la chanteuse Nolwenn Leroy chantera le Bro gozh ma zadoù, un chant à l’histoire mouvementée. Nous, Bretons de coeur, nous aimons notre vrai pays ». Voilà ce qu’entendront, juste avant le début du match opposant Guingamp à Rennes en finale de la Coupe de France, samedi soir, les quelque 80 000 spectateurs du Stade de France et des millions de téléspectateurs. La chanteuse Nolwenn Leroy interprètera en effet, avant la Marseillaise, le Bro gozh ma zadoù, à la demande du président de la région Bretagne, Pierrick Massiot, et de Noël Le Graët, le président de la FFF. Ce n’est pas la première fois que ce morceau, composé au début du XXe siècle, retentira dans le stade de France en 2009 déjà , pour la première finale de la Coupe de France opposant Guingamp à Rennes, le chanteur Alan Stivell avait interprété ce même morceau - mais hors de tout protocole officiel. Juste après la finale, le chanteur et musicien racontait au Télégramme qu’il n’avait pas eu l’autorisation d’interpréter ce morceau, mais qu’il avait spontanément décider de le chanter, a capella, lors de l’entrée de l’équipe guingampaise sur la pelouse. Pourquoi donc le chanteur n’avait-il pas eu le droit d’interpréter ce morceau ? Avant tout pour ne pas faire de l’ombre à la Marseillaise, traditionellement interprétée avant le début de la finale. Pourtant, même si les présidents de région socialistes - alliés au conseil régional avec les régionalistes de l’Union démocratique bretonne - appellent volontiers le Bro Gozh l’hymne breton », la chanson n’a aucun statut officiel d’aucune sorte. Chanté en breton, le morceau reste très peu connu du grand public, comme le reconnaissait Alan Stivell en 2009, regrettant que les jeunes générations l’ignorent complètement. L’UDB et une association de promotion de la chanson ont même mis en place une application et créé une vidéo pour permettre aux supporters de l’EAG Guingamp et du stade rennais d’en apprendre les paroles. Le Bro Gozh n’est pourtant pas une création récente. A la fin du XIXe siècle, un étudiant du nom de François Jaffrenou adapte en breton l’hymne national gallois, sur le même air. En 1904, Jaffrenou, engagé dans le mouvement indépendantiste breton, propose la chanson lors d’un concours organisé par l’Union régionaliste bretonne, mouvement régionaliste conservateur, qui souhaite créer un hymne national breton », au congrès de Lesneven. Le Bro Gozh l’emporte, et est adopté par l’URB et de nombreux militants indépendantistes qui souhaitent en faire le chant national d’une Bretagne indépendante de la France. Le texte, proche de l’original gallois, évoque un peuple ardent » de gens durs et forts » exhalte la patrie » bretonne et les Bretons héroïques » qui ont versé leur sang pour elle », et se termine par une référence au réveil » de la Bretagne. Une controverse entoure cependant la création du morceau. Jaffrenou est rapidement accusé de plagiat un pasteur protestant vivant à Quimper, William Jenkyn Jones, revendique la parternité de cette adaptation. Y compris au sein du mouvement indépendantiste breton, des critiques se développent contre le texte qualité de la langue jugée trop faible, origine galloise et non bretonne du morceau, paroles trop génériques... En parallèlle, l’URB éclate une scission aboutit à la créatoin de la Fédération régionaliste de Bretagne. Entre les deux guerres, Jaffrenou s’oppose aux dirigeants du Parti national breton, PNB, pro-allemand et d’extrême-droite, en prônant plutôt le régionalisme que le séparatisme. Mais sous l’occupation, le barde », qui se fait appeler Taldir, collabore à la revue nationaliste, pro-nazie et antisémite l’Heure bretonne. Il participe également au Comité consultatif de Bretagne, créé par Vichy. Arrêté à la Libération, Jaffrenou est accusé d’avoir dénoncé un résistant de Quimper, ce qu’il nie. Il sera condamné à cinq ans de prison à l’indignité nationale, avant d’être libéré en 1946. Le Monde Vous pouvez lire Le Monde sur un seul appareil à la fois Ce message s’affichera sur l’autre appareil. Découvrir les offres multicomptes Parce qu’une autre personne ou vous est en train de lire Le Monde avec ce compte sur un autre appareil. Vous ne pouvez lire Le Monde que sur un seul appareil à la fois ordinateur, téléphone ou tablette. Comment ne plus voir ce message ? En cliquant sur » et en vous assurant que vous êtes la seule personne à consulter Le Monde avec ce compte. Que se passera-t-il si vous continuez à lire ici ? Ce message s’affichera sur l’autre appareil. Ce dernier restera connecté avec ce compte. Y a-t-il d’autres limites ? Non. Vous pouvez vous connecter avec votre compte sur autant d’appareils que vous le souhaitez, mais en les utilisant à des moments différents. Vous ignorez qui est l’autre personne ? Nous vous conseillons de modifier votre mot de passe.
Commetous les ans, les Goristes ont présenté leurs voeux à la presse. Une fois de plus, les gars de Brest ont fait fort en proposant notamment à Nolwenn Leroy de reprendre en breton l'aimable paillarde "La grosse bà Dudule". Et pour lui faciliter le travail, ils ont déjà procédé à la traduction. Le reste demain dans le Télégramme. Les images de Steven Leroy. Plus d'infos
3 avril 2011 7 03 /04 /avril /2011 1254 Le Bro gozh ma zadoù Vieux pays de mes pères est le chant national Breton. Il est inspiré de l'hymne national du Pays de Galles, Hen Wlad Fy Nhadau Vieille terre de mes pères. L'hymne de Cornouailles, Bro Goth Agan Tasow l'équivalent en cornique, reprend lui aussi l'air de l'hymne gallois. En Bretagne, ce chant fut d'abord un cantique ; l'air est importé du pays de Galles par W. Jenkyn Jones, Gallois protestant arrivé sur Quimper. Il crée des paroles en breton sur l'air de Hen Wlad Fy Nhadau, et François Jaffrennou 1879-1956, alors lycéen, s'inspire de ces paroles, tout en utilisant sa maîtrise du gallois pour remonter au texte original, et créer la version que l'on connaît aujourd'hui. Le texte sort en 1898 dans La Résistance de Morlaix, et fut imprimé avec sous-titre Henvelidigez Adaptation. Il parait dans le livre An Delen Dir en 1900 "La harpe d'acier", et commence sa vogue dans les réunions des étudiants bretons de Rennes, qui en firent leur chant de ralliement. En breton Refrain O Breizh, ma Bro, me 'gar ma Bro. Tra ma vo mor 'vel mur 'n he zro. Ra vezo digabestr ma Bro ! 1 - Ni, Breizhiz a galon, karomp hon gwir Vro ! Brudet eo an Arvor dre ar bed tro-dro. Dispont kreiz ar brezel, hon tadoù ken mat, A skuilhas eviti o gwad. 2 - Breizh, douar ar Sent kozh, douar ar Varzhed, N'eus bro all a garan kement 'barzh ar bed, Pep menez, pep traonienn, d'am c'halon zo kaer, Enne kousk meur a Vreizhad taer ! Refrain 3 - Ar Vretoned 'zo tud kalet ha kreñv ; N'eus pobl ken kalonek a zindan an neñv, Gwerz trist, son dudius a ziwan eno, O ! pegen kaer ec'h out, ma Bro ! Refrain 4 - Mar d'eo bet trec'het Breizh er brezelioù bras, He yezh a zo bepred ken beo ha bizkoazh, He c'halon birvidik a lamm c'hoazh 'n he c'hreiz, Dihunet out bremañ, ma Breizh ! En français Refrain O Bretagne, mon pays, que j'aime mon pays Tant que la mer sera comme un mur autour d'elle. Sois libre, mon pays ! 1 - Nous Bretons de cœur, nous aimons notre vrai pays ! L'Arvor est renommée à travers le monde. Sans peur au cœur de la guerre, nos ancêtres si bons Versèrent leur sang pour elle. Refrain 2 - Bretagne, terre des vieux Saints, terre des Bardes, Il n'est d'autre pays au monde que j'aime autant ; Chaque montagne, chaque vallée est chère dans mon cœur. En eux dorment plus d'un Breton héroïque ! Refrain 3 - Les Bretons sont des gens durs et forts ; Aucun peuple sous les cieux n'est aussi ardent ; Complainte triste ou chant plaisant s'éclosent en eux. Oh ! Combien tu es belle, ma patrie ! Refrain 4 - Si autrefois Bretagne, tu as fléchi durant les guerres, Ta langue est restée vivante à jamais, Son cœur ardent tressaille encore pour elle. Tu es réveillée maintenant ma Bretagne ! Published by Heol - dans Bretagne
G Gm C D F Dm Bb] Chords for bro gozh ma zadou traduction breton français with song key, BPM, capo transposer, play along with guitar, piano, ukulele & mandolin.
Le samedi 9 mai 2009, à l'occasion de la finale de la Coupe de France Rennes-Guingamp, AlanStivell s'empare du micro du Stade de France pour chanter le Bro gozh ma zadoù. Le célèbre barde est sans doute loin de penser que l'hymne national breton qu'il entonne est né, en 1895, dans l'esprit de William Jenkyn Jones, un pasteur protestant méthodiste ayant choisi la Cornouaille bretonne pour terre de mission. C'est ce que veut démontrer Daniel Quillivic, un enseignant bigouden retraité. François Taldir Jaffrenou, secrétaire de l'Union régionaliste bretonne et qui a ensuite collaboré à l'Heure Bretonne, journal pro nazi et antisémite, a copié les paroles écrites par le pasteur. J'ai toutes les preuves en main», avance-t-il, ses archives sous le bras. Flash-back. Nous sommes en 1882. Le pasteur gallois William Jenkyn Jones arrive en mission dans le Sud-Finistère, pour délivrer les habitants du joug papal». Il s'établit à Quimper avec sa famille. Il yrestera 43 ans, jusqu'à sa mort. Il apprendra très vite le breton. Une langue qu'il maniera à la perfection, puisqu'il laissera à la postérité des dizaines de cantiques écrits en breton. William Jenkyn Jones a ouvert quatre temples à Quimper, Lesconil, Léchiagat et Douarnenez, explique Daniel Quilllivic, issu d'une des familles bigoudènes ayant décidé de suivre la doctrine protestante. Il avait aussi pour souci constant de lutter contre l'alcoolisme. Fléau qui, à cette époque, entraînait un impressionnant cortège de misère». Exalter la fierté des Bretons Pour le prêtre, il faut exalter la fierté des marins et des agriculteurs qui constituent la grande majorité de la population. C'est dans cet esprit qu'il a composé le Bro va zadoù kozh le pays de mes ancêtres. En hommage aux Bretons et à la Bretagne», précise Daniel Quillivic. Il s'agit, en fait, d'une adaptation de l'hymne national gallois, le Hen Wlad Fy Nhadauvieille terre de mes pères, composé en 1856 par Evan James. Le chant sera publié en 1895 dans un recueil de cantiques baptisé Telenn ar c'hristen la harpe des chrétiens. Deux ans plus tard, naîtra la version de FrançoisTaldir Jaffrenou, le Bro gozh ma zadoùVieux pays de mes pères qui deviendra l'hymne de l'Union régionaliste bretonne en 1904. La version du pasteur copiée Selon Daniel Quillivic, François Taldir Jaffrenou, qui a revendiqué jusqu'à sa mort, en 1956, la paternité du Bro gozh, se serait inspiré directement de la version du pasteur. Et non pas de l'original gallois. Il se contredit dans ses écrits, poursuit l'enseignant. En 1952, en pleine polémique sur les droits d'auteur, il explique l'avoir composé en 1899 au pays de Galles. Plus tard, il dira que c'était en 1897, à Saint-Brieuc». L'enseignant a poussé très loin la comparaison des trois textes. Il en ressort que la version Jaffrenou, en ce qui concerne les deux premiers couplets, est on ne peut plus proche de celle du pasteur. Jaffrenou connaissait la version de Jenkyn Jones. Grâce à François Vallée, son professeur, un grammairien renommé. Ce dernier entretenait une correspondance régulière avec Jenkin Jones qui lui faisait parvenir ses écrits pour d'éventuels conseils». De son vivant, le pasteur Jenkyn Jones ne s'est que très peu battu pour faire reconnaître ses droits sur le Bro gozh ma zadoù. Le 16 janvier 1904, il écrivaitJe ne comprends pas cette ambition de faire sa réputation avec la propriété d'un autre. Car tôt ou tard, la déloyauté se fait jour».
Brogozh ma zadoù (Vieux pays de mes pères) - l'hymne breton [après de très longues minutes de recherche intensive sur youtube et dailymotion] Comme apparemment, je ne peux pas trop échapper aux chansons ultra connues voici : la jument de Michao.
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bro gozh ma zadoù traduction breton français
